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            而且都有動人的故事,反映了印度人民的勇敢、智慧和古代文明。同時還反

            有一些哲學家假定,在自然狀態中每一個人都有權利保持屬于他的東西。但是我們的作者問道,在自然狀態中屬于人的東西究竟是什么呢?特定事物之屬于特定的人,是以私有制度為前提的。我們有沒有權利假定自然狀態中有私有制呢?要是有,那又是從哪里來的呢?有些人認為私有制的產生是由于原始人認為它有益,于是這些人任意地和錯誤地把原始人想象為按照自己的理論信念建立自己的生活的思想家。同時他們忘記問問自己,在私有制未產生以前,人們怎么能夠相信私有制可以帶來利益。在討論自然人時硬說自然人有正義和非正義的觀念的那些哲學家,也犯了同樣的錯誤。什么是正義呢?羅馬法學家們說過:所謂正義就是把屬于每個人的東西還給每個人。但是這又使我們回到在自然狀態中屬于人的東西究竟是什么這個問題上。盧梭公正地指出:“要把各個人的東西返還給各個人,是以每個人能有一些東西為前提的”。①最后,體力上強者對弱者的優越是一回事,而統治者對他們所統制的那些人的政權則是另一回事。在自然狀態中,一個人當然可以有比另一個人更大的體力。盧梭不想否認這種情況。但是,第一,他發現,當研究者們力圖了解人們之間體力上的不平等會引起什么結果的時候,他們卻描述了以財富為基礎而不是以體力不平等為基礎的文明社會反映出來的情景,這就是說,他們還是把文明人同自然人混為一談了。第二,他在這里也看到,唯心主義歷史觀用社會政治·概·念發展的進程來說明社會政治·關·系的發展進程是毫無根據的。他指出,在人們產生政府和權力的概念以前,是需要經過很多時間的。這些概念從哪里來的呢?很清楚,要產生上面兩個概念在人們中間就必需存在這種關系,而這種關系的起源不可能用這兩個概念來說明。

            驗,就被駁倒了。因此我把可檢驗性或可反駁性看作科學性的標準。馬吉:維也納學派

            的句子。真和偽二者原本是信仰的特性,其為命題與句子的特性只是轉來的。如果信仰

              一座大城被敵軍圍困了,城中的居民們聚在一起,共同商議對抗敵人的辦法。一個砌匠挺身而出,主張用磚塊作為抵御材料;一個木匠毅然提議用木頭來抗敵是最佳的方法;一個皮匠站起來說:“先生們,我不同意你們的意見。我認為作為抵御材料,沒有一樣東西比皮更好。”

              有個人養了兩只狗,他馴養一只狗狩獵,另一只看家守門。每次獵人帶著獵狗出去打獵,獲得什么獵物,總是分給守門狗一些。獵狗對此很不高興,便指責守門狗,說自己每次出去打獵都是四處奔跑,十分辛苦,而他什么都沒有做,卻坐享其成。守門狗對獵狗說:“你別責怪我,應該去責怪主人,是他教我不去打獵,坐在家中享受別人的勞動果實。”

            有認為這個命題是偽的,我們就要認為這個人有些不老實。

            引起的變化而變動。

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