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        "我愛主;同樣我也全心全意地愛每一個人。"這些話應該與馬太福音第22章第37-39節作一對比。在《十二位先祖的遺書》里有一段對所有仇恨的責備;例如:

      的印度教陵廟是中爪哇日惹附近的普蘭邦南陵廟,它建于

      在遙遠的東南海外,有一個羲和國,國中有一個異常美麗的女子叫羲和,她每天都在甘淵中洗太陽。太陽在經過夜晚之后就會被污染,經過羲和的洗滌,那被污染了的太陽,在第二天升起的時候仍會皎潔如初。這個羲和,實際上是傳說中的上古帝王帝俊的妻子,她生了十個太陽,并且讓這十個太陽輪流在空中執勤,把光明與溫暖送到人間。這十個太陽的出發地十分荒涼偏僻,那地方有座山,山上有棵扶桑樹,樹高三百里,但它的葉子卻像芥子一般大小。樹下有個深谷叫湯谷,這是太陽洗浴的地方。它們洗浴完了,就藏在樹枝上擦摩身子。每天由最上邊的那一個騎著鳥兒巡游天空,其他的便依次上登,準備出發……

      當代大量的多產藝術家已成為悲觀主義文化宣傳的受害者,他們相信他們有責任以

        康德主張"存在"不是謂語,來反駁這個論證。另外有一種反駁出自我的"摹述論"。在現代人看來,這論證似乎不大信得過。但是確信它一定有謬誤雖說不難,要準確發現謬誤在什么地方卻并不那么簡單。

      在我看來,顯然學習不只是得到一些行動的方法,而且也產生一些什么東西,可以名之

      因為這種種關系,人們從兒童期經過幼年期青春期一直到結婚,都讓舊禮教把愛情毒害了,使愛情充滿著凄慘、恐怖、互相誤解、悔恨和神經緊張,性中肉體的沖動和理想愛情中的精神沖動被截成兩段,肉體的變成獸性的,精神的成為沒生育的。人生不應該如此度過。肉體的本性和精神的本性不應該沖突。兩者并沒有什么不相融合之處;除了兩者彼此聯合外,也沒有一個能夠獲得充分的發展。男女的愛情最圓滿的時候,是自由的,無所恐懼的,身心的成份相等的;不因為有肉體的成分而怕理想化,也不怕肉體的基礎妨礙理想化。愛情應該像一棵樹,它的根深入地下,而枝干則伸展在天空中。不過,愛情假如受到禁忌和迷信的畏懼的束縛,受到責難的言辭和恐怖的緘默的籍制,愛情是絕對不會生長滋榮的。男女之愛和父母子女之愛是我們人生情感上的兩大中心事實。習俗的道德一方面貶抑男女之愛,另一方面假裝抬高父母子女之愛;但是,實際上,因為貶損了父母彼此之間的愛情,父母對子女的愛也就遭殃。假如兒童是父母彼此滿足和快樂的結晶,那么父母對所生子女的愛就更為健全、充實,而合乎自然之道;并且也比較單純直爽,就像動物界的情況一樣;而且也更沒有自私自利的成份,容易收到效果;這是另外一些父母所難做到的,他們鬧著饑荒,伸手去向年幼無助的I[女們討些他們婚姻中得不到的養份,這樣一來,就把幼稚的心靈引入歧途,而給下一代安排下同樣的苦惱根子了。畏懼愛情,就是畏懼人生,而那些畏懼人生的人,本身已經死去一大半了。第二十章做在人類價值中的挺住

      印度尼西亞和馬來西亞領土相連,有共同的邊界。1957年印尼和馬來亞

        印象深的夢情緒波動大,早晨醒來,夢中的情緒還深深影響著你。夢中的情景歷歷在目。你忍不住想和別人說說這個夢,那么,這個夢你無論如何也應釋。

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