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　　"我愛主；同樣我也全心全意地愛每一個人。"這些話應該與馬太福音第22章第37-39節作一對比。在《十二位先祖的遺書》里有一段對所有仇恨的責備；例如：

的印度教陵廟是中爪哇日惹附近的普蘭邦南陵廟，它建于

在遙遠的東南海外，有一個羲和國，國中有一個異常美麗的女子叫羲和，她每天都在甘淵中洗太陽。太陽在經過夜晚之后就會被污染，經過羲和的洗滌，那被污染了的太陽，在第二天升起的時候仍會皎潔如初。這個羲和，實際上是傳說中的上古帝王帝俊的妻子，她生了十個太陽，并且讓這十個太陽輪流在空中執勤，把光明與溫暖送到人間。這十個太陽的出發地十分荒涼偏僻，那地方有座山，山上有棵扶桑樹，樹高三百里，但它的葉子卻像芥子一般大小。樹下有個深谷叫湯谷，這是太陽洗浴的地方。它們洗浴完了，就藏在樹枝上擦摩身子。每天由最上邊的那一個騎著鳥兒巡游天空，其他的便依次上登，準備出發……

當代大量的多產藝術家已成為悲觀主義文化宣傳的受害者，他們相信他們有責任以

　　康德主張"存在"不是謂語，來反駁這個論證。另外有一種反駁出自我的"摹述論"。在現代人看來，這論證似乎不大信得過。但是確信它一定有謬誤雖說不難，要準確發現謬誤在什么地方卻并不那么簡單。

在我看來，顯然學習不只是得到一些行動的方法，而且也產生一些什么東西，可以名之

因為這種種關系，人們從兒童期經過幼年期青春期一直到結婚，都讓舊禮教把愛情毒害了，使愛情充滿著凄慘、恐怖、互相誤解、悔恨和神經緊張，性中肉體的沖動和理想愛情中的精神沖動被截成兩段，肉體的變成獸性的，精神的成為沒生育的。人生不應該如此度過。肉體的本性和精神的本性不應該沖突。兩者并沒有什么不相融合之處；除了兩者彼此聯合外，也沒有一個能夠獲得充分的發展。男女的愛情最圓滿的時候，是自由的，無所恐懼的，身心的成份相等的；不因為有肉體的成分而怕理想化，也不怕肉體的基礎妨礙理想化。愛情應該像一棵樹，它的根深入地下，而枝干則伸展在天空中。不過，愛情假如受到禁忌和迷信的畏懼的束縛，受到責難的言辭和恐怖的緘默的籍制，愛情是絕對不會生長滋榮的。男女之愛和父母子女之愛是我們人生情感上的兩大中心事實。習俗的道德一方面貶抑男女之愛，另一方面假裝抬高父母子女之愛；但是，實際上，因為貶損了父母彼此之間的愛情，父母對子女的愛也就遭殃。假如兒童是父母彼此滿足和快樂的結晶，那么父母對所生子女的愛就更為健全、充實，而合乎自然之道；并且也比較單純直爽，就像動物界的情況一樣；而且也更沒有自私自利的成份，容易收到效果；這是另外一些父母所難做到的，他們鬧著饑荒，伸手去向年幼無助的I［女們討些他們婚姻中得不到的養份，這樣一來，就把幼稚的心靈引入歧途，而給下一代安排下同樣的苦惱根子了。畏懼愛情，就是畏懼人生，而那些畏懼人生的人，本身已經死去一大半了。第二十章做在人類價值中的挺住

印度尼西亞和馬來西亞領土相連，有共同的邊界。1957年印尼和馬來亞

　　印象深的夢情緒波動大，早晨醒來，夢中的情緒還深深影響著你。夢中的情景歷歷在目。你忍不住想和別人說說這個夢，那么，這個夢你無論如何也應釋。

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