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            凡是不變的都被理智和理性所認知,凡是變的都被意見所認知。世界既然是可感的,所以就不能是永恒的,而一定是被神所創造出來的。而且神既是善的,所以他就按照永恒的模型來造成世界;他既然不嫉妒,所以他就愿意使萬物盡可能地象他自己。“神愿望一切事物都應該是盡可能地好,而沒有壞”。“看到了整個的可見界并不是靜止的,而是處于一種不規則和無秩序的運動之中,于是神就從無秩序之中造出秩序來”。(這樣看起來柏拉圖的神并不象猶太教與基督教的上帝;柏拉圖的神不是從無物之中創造出世界來,而只是把預先存在著的質料重新加以安排。)神把理智放在靈魂里,又把靈魂放在身體里。他把整個的世界造成為一個既有靈魂又有理智的活物。僅只有一個世界,而不是象蘇格拉底以前各家所說的那樣有著許多的世界;不可能有兩個以上的世界,因為世界是被創造出來的一個摹本而且是被設計得盡可能地符合于為神所理解的那個永恒的原本的。世界的全體是一個看得見的動物,它里面包羅著一切其他的動物。它是一個球,因為象.要比不.象.更好,而只有球才是處處都相象的。它是旋轉的,因為圓的運動是最完美的;既然旋轉是它的唯一的運動,所以它不需要有手或者腳。

            夫家受到虐待,甚至被害死或者被迫自殺。因此總統強調,“應該廢除嫁妝

              ■消除學習障礙

            前幾天,由于英國王太后的辭世,世人的目光被吸引到了倫敦西面22英里處的泰晤士河畔,人們眼見著王太后的靈柩被運到這里的溫莎城堡,然后與其丈夫、英國先王喬治六世的靈寢合穴同葬。

            、“力薄”

            柏拉圖的大部分文學作品都由“蘇格拉底的對話”構成——主要談話者蘇格拉底和

            現實的生動的東西相對待的那個純粹普遍的方面,或者說,我。。

            的最前端,接受感覺刺激,但不留下絲毫痕跡,因此沒有記憶。在它背后的第二個系統,能

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            2020-10-09   視覺幻覺表達了視覺感官的獨立的自發的生存,約翰內斯·米勒(Johannes Muller)詳盡研究和充分描述了它們。例如,栩栩如生的有色的植物、動物和人的畫像可以在視域出現,在我們未介入的情況下逐漸變化。這些畫像是新形成的,不是先前看見的對象的記憶圖像,不是由思考它們喚起的。意志對此沒有可表明的影響。米勒利用這種時機強調聯想規律的無用,但是在這一點上他走得太遠了。不用說,自發地出現的東西可以自發地改變,但是幻想并不與聯想規律矛盾,即使這些規律并不能單獨地使它們成為可理解的:它們只是屬于不同種類的現象。在許多領域,聯想規律無論如何是寶貴的指導。此外,還存在一種類型的幻像,這種幻像比較密切地與直接繼續先前的東西,即費希納(Fechnner)特別描述的感官記憶的現象相關聯。當我們持續地專注于一種類型的視覺對象時,它們的映像突然浮現在我們面前,尤其是在半暗之時,只不過是毫無變化和完全客觀地浮現的。這些映像十分類似于先前看到的對象,即使也許不再完全相同。如果在暗淡的光照下我們看見被錯覺改變的對象,那么這便暗示這樣一個事實:自發的幻像和由物理刺激決定的圖像的兩極能夠以各種比例結合起來出現。類似地,情況似乎是,在感覺和觀念之間存在著所有中間等級。于是,如果一個觀念通常是由另一個觀念激起,但是在特殊的環境中可以自發地出現,那么這與到此為止已知的事實充分一致。

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