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      因為甲殼類的鉗在某種程度上與群棲蟲類的鳥嘴體相類似,二者都是當作鉗子來使 用的,所以值得指出,關于甲殼類的鉗至今還有一長系列有用的級進存在著。在最初和 最簡單的階段里,肢的末節閉合時抵住寬闊的第二節的方形頂端,或者抵住它的整個一 邊;這樣,就能把一個所碰到的物體夾住;但這肢還是當作一種移動器官來用的。其次, 寬闊的第二節的一角稍微突出,有時生著不整齊的牙齒,末節閉合時就抵住這些牙齒, 隨著這種突出物增大,它的形狀以及末節的形狀也都稍有變異和改進,于是鉗就會變得 愈益完善,直到最后變成為龍蝦鉗那樣的有效工具,實際上一切這等級進都是可以追蹤 出來的。

      知性在把感覺轉化為直觀所做的第二件事情是從雙重的感覺中產生一個單一的直觀;因為從我們所看到的客體那里事實上所接受到的印象,對于每一只眼睛來說都是獨有的,跟另一只眼睛所接受的印象無關;甚至在方向上也都稍有差異,但是客體卻是以單一的形象呈現自己的。而這只能發生在知性之中,產生過程如下:除非我們是在看一個很遠的客體,即物體在200英尺以外,否則,我們的雙眼從來都不是完全平行的。另外,當我們看客體時,它們都會直接瞄向客體,由此雙目的目光互相會聚,以使每一只眼睛里的視線投落在所尋求的客體上的一個準確的點上,這就形成一個角,這個角被稱為視角;視線本身被稱為視軸。當客體立于我們的正前方時,這些視線恰好印在視網膜的中心,有兩個點在每只眼睛中是完全互相對應的。知性,其唯一的任務是找尋萬物之因,立即把印象確認為來自外物的某一點,雖然此時感覺是雙重的,并且知性把這種感覺歸為一個原因,因此,原因便作為統一的客體呈現自身。我們直觀到的一切,都是作為原因被直觀的,即作為一個我們經歷過的結果的原因,因而是在知性中。但是,因為我們雙目所看到的不僅是一個點,而且包括客體上相當大的一個面,然而我們是把它作為一個統一的客體加以直觀的,所以,我們很有必要進一步深入地加以解釋。位于視角頂點那一面的客體上的所有部分所射出的光線不可能直接進入中心,而是來到每只眼睛里的視網膜的側面;落點在兩個側面上的位置都是一樣的。我們不妨以左邊為例。這樣,光線所印上的點彼此就完全對稱,包括中心也如此——換言之,它們是同樣的點。知性立即就理解了它們,并相應地使用上述因果直觀法則對它們加以解釋;結果,它不僅把印到每一視網膜中心的光線,而且把投到每一視網膜上所有其他相應對稱的光線,都歸結到所看的客體上的一個單一的光點上,即它既看到了所有這些個別的點,也看到了完整的客體。值得注意的是,在這個過程中,并不是一個視網膜的外側與另一個視網膜的外側以及一個內側與另一個內側相對應,而是一個視網膜的右側與另一個視網膜的右側相等,等等;所以這種對稱性不能從生理學上來理解,而應從幾何學上取得解釋。關于這個過程以及與之相關的所有現象的許多清晰說明,可從羅伯特·史密斯的《光學》中找到,在凱斯特內爾的德譯本中(1755年)也可看到一部分。我只提供一個圖,確切地說,這個圖表現的是一個特例,對此我們還要談到,但它可以用來說明整個物體,假如我們毫無疑問地放棄R點的話。根據這一插圖,我們就能明白我們的雙眼不變地盯向一個客體,以便兩個視網膜上相應對稱的地方可以接受來自相同點上的光線。當我們前后左右上下移動眼睛而環視四周時,以前印到每一視網膜中心點的客體上的點,現在每次都投在不同的位置上,但是在任何情況下,這個點在兩個眼睛里的投入位置仍是左對左、右對右,如此等等。在考察一個客體時,眼睛上下滑動地注視,以便使客體上的每一點都不斷地進入視網膜的中心,這樣才看得最清楚:我們用雙眼全面地審視它。因此很顯然,我們僅用兩只眼睛看事實上跟用10個手指摸物體過程是一樣的,在不同方向上無論是每只眼睛還是每個手指都會有不同的印象:所有這些印象都是知性從一個客體中得到認識的,因此,是知性在空間中認識并建構了客體的形狀和大小。這就是為什么盲人之可能成為雕塑家的原因。我們可以舉約瑟夫·克蘭霍斯這個著名的例子,他1853年死于提洛爾,從5歲起就是一個雕塑家①。因為無論直觀以什么原因獲得材料,直觀總是知性的一種作用。

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