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        〔49〕譯注:伊達迦國王,曾參加特洛城包圍戰,回程中發生許多冒險事跡為荷馬史詩

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          事情的真相其實頗簡單。大家習慣上所說的“哲學”,是由兩種極不同的要素組成的。一方面,有一些科學性的或邏輯性的問題;這些問題能夠用一般人意見一致的方法處理。另一方面,又有一些為很多人熱烈感興趣、而在哪一方面都沒有確實證據的問題。后一類問題中有一些是不可能超然對待的實際問題。在起了戰爭時,我必須支持本國,否則必定和朋友們及官方都發生痛苦的糾紛。向來有許多時期,在支持公認的宗教和反對公認的宗教之間是沒有中間路線的。為了某種理由,我們全感到在純粹理性不過問的許多問題上不可能維持懷疑的超然態度。按哲學一詞的極其通的意義講,一套“哲學”即這種超乎理性以外的諸決斷的一個有機總體。就這個意義的“哲學”來說,馬克思的主張才算基本上正確。但是,甚至按這個意義講,一套哲學也不單是由經濟性的原因決定的,而且是由其他社會原因決定的。特別是戰爭在歷史因果關系上參與作用;而戰爭中的勝利并不總歸于經濟資源最豐富的一方。

        他在“一個婚姻事件的商榷”中,論及皇帝同其堂姊妹的婚姻是否正當的問題。

        如果社會主義存在于某些文明國家,而不在其他國家,那么仍有戰爭的可能,這種體制的優越性也不能充分地實現。但是我認為,這可以完全確信:每一個采納社會主義的國家將不會在軍事上恣意擴張,他們真正關心的只是防止其他國家的侵略。一旦社會主義盛行于整個文明世界,發動大規模戰爭的動機將不再可能有足夠的力量去戰勝追求和平的理由。

          在習性簡單的動物里,我們可以清楚地看到這種情形。以食肉的四足獸為例,它們 在任何能夠維持生活的地方,早已達到飽合的平均數。如果允許它的數量自然增加的話 (在這個區域的條件沒有任何變化的情形下),它只有依靠變異的后代去取得其他動物 目前所占據的地方,才能成功地增加它們的數量:例如,它們當中有些變為能吃新種類 的獵物,無論死的或活的;有些能住在新地方,爬樹、涉水,并且有些或者可以減少它 們的肉食習性。食肉動物的后代,在習性和構造方面變得愈分歧,它們所能占據的地方 就愈多。能應用于一種動物的原理,也能應用于一切時間內的一切動物,——這就是說 如果它們發生變異的話,——如果不發生變異,自然選擇便不能發生任何作用。關于植 物,也是如此。試驗證明,如果在一塊土地上僅播種一個草種,同時在另一塊相像的土 地上播種若干不同屬的草種,那末在后一塊土地上就比在前一塊土地上能夠生長更多的 植物,收獲更大重量的干草。如在兩塊同樣大小的土地上),一塊播種一個小麥變種, 另一塊混雜地播種幾個小麥變種,也會發生同樣的情形。所以,如果任何一個草種正在 繼續進行著變異,并且如果各變種被連續選擇著,則它們將像異種和異屬的草那樣地彼 此相區別,雖然區別程度很小,那末這個物種的大多數個體,包括它的變異了的后代在 內,就能成功地在同一塊土地上生活。我們知道每一物種和每一變種的草每年都要散播 無數種籽;可以這洋說,它們都在竭力來增加數量。結果,在數千代以后,任何一個草 種的最顯著的變種都會有成功的以及增加數量的最好機會,這樣就能排斥那些較不顯著 的變種;變種到了彼此截然分明的時候,便取得物種的等級了。

          他們的超我仍然正視著他們的自我,就像一個嚴厲的父親正視著孩子一樣;他們的道德是以一種原始的方式發揮作用的,亦即自我主動讓自己遭受超我的懲罰。

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        由處置的法令,或用一項其它的適當法令。

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