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          關于《小說的藝術》,米蘭·昆德拉自認為那不是理論,而是“實踐者的懺悔錄”。他更喜歡聽藝術的實踐者談論藝術。《小說的藝術》的美國版編輯曾經考慮用書的結尾部分“人類一思索,上帝就發笑”作標題,昆德拉卻因為個人的一段寫作經歷用了《小說的藝術》。他曾經寫過一本關于捷克小說家萬庫拉(VladislavVancura)的書,書名就叫《小說的藝術》。雖然書寫得“不成熟”,“但我想保留過去的一段歲月記憶”。

        這種理論有其合理的因素,即“知”與“行”有互相依賴的關系。但是它混淆了“知”和“行”的概念,抹煞了二者質的區別,在理論上造成了極大的混亂。

        ①。迦梨陀

        不要讓人家把我們搞胡涂了。

          "教堂嗎?"我答,"那是一種國家,是最作誑語的那一種。但是別多講罷,偽善之犬啊!你當然最知道你自己的同類!

          3.再次把另外一個人作為目標。由于本能在目的方面發生的變化(從主動向被動),這另外一個人同時又可以被看作開始時的主體,只不過這時發生了從主動向被動的轉變。

          他有小狗嗎?

          必須知道的是,只要自私心一有了發展,則相對的“我”就會不斷地進行活動,而青年人一看到別人的時候,便沒有一次不聯想到他自己,并且把自己同他們加以比較。因此,在看過別人之后,他就想知道他在他們當中將處在怎樣的地位。從你向青年人講授歷史的方法看來,我認為,你可以說是在使他們想變成他們在書中看到的那些人,是在使他們時而想做西塞羅,時而想做圖拉真,時而又想做亞歷山大;是在使他們頭腦一清醒時就感到沮喪,是在使每一個人悔恨他自己不過是這樣一個人。我不否認這種方法也有一定的優點;但就愛彌兒來說,萬一他也這樣把自己同別人加以比較,喜歡做那樣一個人而不愿意做他自己這樣的人的話,即使說他想做一個蘇格拉底,想做一個卡托,我認為我對他的教育也是全盤失敗的。一個人只要開始把自己想象為另外一個人,不久以后就會完全忘掉他自己的。

          歷史文化散步之最大特點,莫過于將眼前的風景與古時的場面相重疊,在思接千古的同時,超越平淡乏味的日常生活。因而,此類"散步"或多或少帶有"懷舊"的意味。能被后人記憶的"千古",必然或波瀾壯闊或神秘幽深。只是具體到每個散步者,不可能直接面對古人,只能借助于傳世的文獻。這就決定了散步者的所思所感,很大程度受制于其接受的歷史文獻。平日讀書有限,不免常常臨時抱佛腳。倒是國木田獨步的《武藏野》早有譯本,給了我明治時代東京的最初印象。此次東游,距獨步開始描述武藏野風光正好九十八載。說來真是巧合,我在東京散步的季節,與獨步一樣,也是自初秋至翌年的春天;獨步隱居的澀谷,離我寄宿的白金很近,常有順路拜訪的機會。百年滄桑,昔日東京郊外的"詩趣",如今安在?很希望能像獨步那樣,"漫步于原野,徘徊于林中"。世田谷、小金井、新宿、白金……那些熟悉的地名還在,澀谷的道玄坂與目黑的行人坂也都"別來無恙",只是沒了林間的小徑以及遍地的萱草。在獨步留下足跡的這片"昔日的原野"散步時,總忘不了《武藏野》中那段令人心醉的描述:

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